وقيل : العارف ينطق ويبكى ، والحكيم ينطق ويشتكى ، والعالم ينطق ويشتهى ، والجاهل ينطق ولا يبالي . وقال بعضهم في معنى قوله : وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا [ العنكبوت : 69 ] ، فالذين يعملون بما يعلمون ليوفقهم اللّه لما لا يعلمون ، حتى يكونوا علماء حكماء . وقال بعضهم : بالتعليم والفهم والفطنة والمعرفة ، لا تحد بالتمييز والتقدير والتعليم ، فللعلم حد وغاية ، وليس للمعرفة حد ولا غاية ولا نهاية ، والعلم ينزل بصاحبه باب السماء ، والعقل ينزل بصاحبه عند العرش ، والمعرفة تنزل بصاحبها « 1 » عند الرب ، فنور المعرفة متصل بالرب ، ونور العلم غير ذلك ، والعلم يكون للكافر والمؤمن ، والمعرفة لا تكون إلا للمؤمن ، والعلم عام والمعرفة خاصة . ويقال : آخر علم الإيمان أول علم اليقين ، وآخر علم اليقين أول عين اليقين ، وآخر عين اليقين أول حق اليقين ، ولا آخر لحق اليقين ، كما لا آخر ليوم القيامة . قال أبو طالب المكي ، رضى اللّه عنه : ومثل هذه العلوم مجموعة في بدو اللبن إلى أن تصيره الرجال السمن ، فمثل علم الإيمان كاللبن الحليب يصلح لبعض المعاني ، وعلم اليقين كالحامض من اللبن تزيد منافعه ، وعين اليقين كالزبدة تزيد منافعها « 2 » ، وحق اليقين كالسمن إذا ذوب وصفى وبلغ نهاية الأحوال ، واجتمع فيه جميع المنافع من طرق شتى . قال الجنيد في معنى قوله : فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ [ النحل : 43 ] ، قال : أهل الذكر العالمون بحقائق العلوم ، ومجارى الأمور ، والناظرون إلى الأحكام بأعين الغيب . قال أبو يعقوب السوسي : أفضل علم العلماء علم السر في ثلاث خصال : أولها : على صحة الإيمان في القلب . والثاني : معرفة الخطرات على القلب بالصحة من السقم . والثالث : علم المعرفة الحق من الحق .

--> ( 1 ) في الأصل : بصاحبه . ( 2 ) في الأصل : منافعه .